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第一百四十四章 太上（第8页）

的地方有很多，所以在超度时，有些地区的道观也行祭将科仪，主要目的当然是要祭祀官将，使其有气力干活。

在搬运纸钱前，当然也少不了祭将，这里指的是祭祀“神夫力士”

。

因为这些“神夫力士”

和人一般都在修行，还没有超凡入圣，在祭祀过程中多会设三献、祭酒等。

“具筵设醴召神夫，清点无殊姓字呼。

满酌方樽同畅饮，欣然运递人幽都。”

所以，很多宫观和信众家中焚化纸钱和元宝时，都会祭酒和准备祭品，懂的人主要是犒劳“神夫力士”

，但大多数人都在祭祖。

试想，到底要不要犒劳一下呢？

《神夫力士科仪》指出，幽冥异趣，理固无殊。

人鬼分途，事原相若。

观夫肩挑背负，阳世多受役之俦；应知车载夫抬，阴司有承差之辈。

在道教法事活动过程中，焚香化表诵持仙经，礼请神吏临坛，将所有纸钱元宝封条，然后交付给亡者，并要求其他饿鬼穷魂不得争抢。

道教历来重视修心，认为“修心”

乃是明道的枢纽。

太上道祖在《道德经》中强调“致虚守静”

才是“归根复命”

的宗本，正是点出了“明道”

在“修心”

的玄奥。

萧天石先生曾说：“虚极静笃，系心学与性学之本，为作圣功夫，亦为神化功夫”

。

关于“修心以明道”

的具体行持，南华真人在《庄子人间世》中提出“心斋”

的修道方法进行了阐述。

他说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。

听止于耳，心止于符。

气也者，虚而待物者也。

唯道集虚。

虚者，心斋也。”

由南华真人“心斋”

所揭示的“修心在明道”

的功夫，不仅成为道门修心澄心以体道明道的理论基础，更为后来的修道者所奉行与阐扬。

也就是说，“明道在修心”

不仅是老庄之学的枢要，也是道教正一与全真两大道派的修道总纲。

正一嗣汉三十代天师虚靖真人在《虚靖真君语录心说》中云：“夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。

或曰真君，以其帅长于一体也；或曰真常，以其越古今而不坏也。

或曰真如，以其寂然而不动也。

用之则弥满六虚，废之则莫知其所。